第二百二十四章 人不患寡患不均 (第3/3页)

鲁花赤掌握实权，而此职只能由蒙古人担任。

    前面说过了，蒙古族在各等人中名列第一等，是元朝的“国姓”。

    色目人继蒙古人之后名列第二等，主要指西域人，如钦察、唐兀、畏兀儿、回回等。

    汉人为第三等，指淮河以北原金朝境内的汉、契丹、女真等族以及较早被蒙古征服的云南(大理)人，东北的高丽人也是汉人。

    南人为第四等，也叫蛮人、新附民，指最后被元朝征服的原南宋境内各族(淮河以南的人民)。

    元朝在实行民族歧视、压迫政策的同时，又对各民族上层进行了拉拢和联合，甚至给予他们许多特权，以扩大蒙古贵族的统治基础。元朝的这种民族政策，体现出其政权是以蒙古贵族为核心、包括各族上层在内的封建统治阶级联合专政。

    相关历史资料佐证，四等人制度是最早出现于忽必烈至元二年，而且经过不断的发展，并在以后的岁月里进一步完备。

    不过有一点需要说明的是，在元朝五世十一帝，九十八年的统治中，虽然有着以四等人制为基石的严格社会等级划分，但是元朝不禁异族通婚。

    也就是说四个等级之间的人们是可以相互通婚的。

    这点可以从元至元八年二月，忽必烈颁布的圣旨条画中的一款看出：“诸色人同类自相婚姻者，各从本俗法;递相婚姻者以男为主，蒙古人不在此限。”

    按照《元章典》的相关记载，在各个等级的通婚方面，包括了三项准则：

    第一，尊重各族的婚俗，各族的人自相婚姻，各从本俗法。

    第二，以男子为中心，各族的人递相婚姻者，以男方婚俗为主。

    第三，以蒙古人为上，他族男子与蒙古女子为婚，不必以男方婚俗为主。

    其次，元代时候，蒙古贵族与平民不相通婚，贵族之间彼此嫁娶，称为“忽答”，即姻亲。

    此外，“安答”之间也互相嫁娶，结成“安答忽带”，即义兄弟姻亲关系。

    虽然在实际上，元朝并没有把四等制度做硬性规定，比如你只看元代法律条文的话，根本就找不到这个制度，可他又确实存在。

    所以与其说这是个制度，倒不如说这是在元代社会中一个几乎公开化的潜规则。

    作为统治者的蒙古人，在面对文明和社会制度都高于其的汉人阶层时，防范之心时比不可少的。

    《草木子》记载：“天下治平之时，台、省、要官皆北人为之，汉人、南人，万中无一二;其得为者，不过州、县卑秩，何亦仅有而绝无者也。”

    同时在元朝时期，各族之间虽然可以自由通婚，但蒙古人还是有着独有的特权。

    在那个时代，汉人的地位是比较低下的，每个村庄都有蒙古人驻扎来当保长，直到明朝建立后，汉人才逐渐有了自己的地位。

    “四等人制”这种不公平的民族等级制度，存在严重的区别对待，最常见的就是在法律方面。

    比如《元典章》卷四三有明确记载：“至元二年(1265年)二月，忽必烈下诏，凡杀人者虽偿命讫，仍征烧埋银五十两。若经赦原罪者，倍之。”

    《通制条格》规定蒙古人在于汉人发生斗殴时“汉人不得还报，指立证见于所在官司陈诉;如有违反之人，严刑断罪。”

    也正是这些双标方式，使得在元朝统治下人数众多的汉人愈发不满元朝的统治，才为后面的推翻暴元埋下了基础。

    毕竟无论是《西域人与元初政治》一书还是《剑桥中国史》，都对“四等人制”持弊大于利的观点。

    即便它曾在元朝社会中发挥过加强统治的作用，但是在最终落实和推行到全国的实际影响上，使得国内各民族、各地区之间的矛盾加剧导致社会动荡，直到最后元朝的统治被农民起义所推翻。

    这也正常，毕竟人们所向往的，并非是特权，而是一碗水端平，人不患寡而患不均嘛，要是元朝能做到公平公正，法律面前人人平等的话，想来，也不会有那么多人但对他，迫不及待的推翻它吧！

    ……

    ……

    ……