第四百四十五章 西传 (第3/3页)

中国与欧洲之文化。

    其中伏尔泰更编写元曲「赵氏孤儿」一剧，赞叹不已。

    使得极具人性情理之中国戏剧回荡于欧洲剧院。

    另一重农派学者奎斯奈(quesnay)常引述孔子之言，以为农为财富之本立说，其后法王路易十五因其主动仿效中国，而亲耕籍田之举。

    奎斯奈慨然想继承孔子之道统，被称为欧洲之孔子。

    歌德(goethe)在其名剧浮士德(faust)中，有「结了晶的人性」(crystllizedhumanity)之语，即是指中国人而言。

    综观十八世纪之欧洲，由于中国经籍之西传，促使西方产生尊重理性、自由之启蒙运动，对西洋腐败贵族政治、君主政治，促成改革之热潮。

    十八世纪欧洲华化兴味，虽以法国为中心，却传播遐迩，英国亦从法国转贩中国文化，以致法文叙述之中国书籍，多译为英文。

    而法国人亦早知，惟从四书五精之译本去研究，总不能深明中国各方面及中国一般人民生活状态，乃复措意中国小说与戏曲，赵氏孤儿、好逑传之欧译本乃不断出现欧洲。

    一七四七年(乾隆十二年)，耶酥会之教士通讯，复专讲中国之园艺，使十八世纪中叶之欧洲，又狂热于「中国式的园林」。

    中国园林的特点在利用人工以模仿天然，以接近自然，从而在园境之变化无定中，融合艺术兴优美，予人怡悦之感，园明园造园艺术可为代表。

    此中国式园林同时唤起西方人对中国建筑、绘画与植物之兴趣，而成为对中国思想与艺术融合之追求。

    影响所及，欧洲美术产生十八世纪中叶之罗柯柯时代(rococo)，其特点重视奇幻莫测，活泼生动，皆用中国式柔和飘逸之曲线及椭圆形之细巧花纹(，亦使欧洲之中国式庭园布置风行于王公贵族之建筑中。

    此种狂热，使中国用具如服装、磁器、聚头扇、漆器、绸缎、绣品、立柜等西传欧洲。

    直至十八世纪末，欧人对中华文化之狂热，才开始消失。

    十九世纪欧人对中国仅存着朦胧之印象。

    迨鸦片战争之后，西方文化尾随其船坚炮利，逾越重洋而来，使中国文化遭到亘古未有之冲击。

    中国在震惊之际，展开同光间之洋务运动，以模仿西方兵工及科技文化。

    特别是甲午战败后，更是发动变法维新，积极输入法律、政治的知识，并逐渐扩大到哲学、思想、教育、经济、社会等学科。

    日俄战后，又模仿抄袭德日教育制度，冀从教育新式人才以变法图强。

    综观清末时期，西方文化节节冲入已动摇中国旧有文化之根基，中懊对西方文化之输入，亦逐渐扩大。

    甚范围已超过历史任何时期。而担当此文化交流工作之角色，首推西洋教士、驻外使旅、商人及留学生。

    尤以甲午战后所掀起之狂热留学运动，配合着国内学会、报馆、杂志之蓬勃建立，使留学生及国内知识分子担当继往开来之文化交流工作。

    在西方文化狂澜之际，不少知识分子亦将中国文化传之西方。

    其中能皓首译经，将中国学术要籍作有系统译为英文者，以辜鸿铭贡献最大。

    辜汤生，字鸿铭，福建同安人，早岁游学英国，入爱丁堡大学专攻英国文学，旋往德国莱比锡大学，攻习工科。

    归国入张之洞幕府，担任英文译述工作。

    曾以英文着原华(一名春秋大义)，力言中国文化之博大精深。

    并英译论语、中庸、大学，弘扬民族文化之功，实与严复、林纡、梁启超等之译述，同为中西文化交流之功臣。

    从此，深厚之中国文化复注入新血液，得以在民族文化衰颓之际，重振生机。

    中国知识分子在外患频仍之际，秉承传统香生之进取精神，维护固有优越文化之余，复融汇入西方新工业文明，加以融贯创新，为苦难之民族国家找寻现代化之发展途径。

    事实上，西洋文明，特别是科学技术及民主政制，几乎是所有落后国家共同追求的目标，不独中国为然。十九世纪中叶以后，全球人类皆展开狂热地「工业化」大竞赛，至今未有已时。

    但西洋近代文明，也正在此时暴露缺点，特别是工业化结果，诸如环境污染、资源缺乏、社会问题之产生、核子毁灭之恐怖，使人类在精神上感到无比之空虚与彷徨。

    西方有识之土，已逐渐体认到中国文化之价值，如英国史学家汤恩比(toynbee)，便曾呼吁美人多接受中国伦理道德之古训，注意中国文明之精神力量，以挽救人类面临之危机。

    中国文化在千古未有之变局中，经过严格地考验，又重新为世人注意，足证其客观价值之伟大。

    今日举世动荡不安，东西文化彼此交织成一极复杂之汇丛。

    值此时际，中国文化不仅要融汇西方思想之大流，并且要超出思想之范围以外，担负起解决人类全面问题之任务，相信中国文化必有一个辉煌灿烂之前途。

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