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   二、乱解道德经(上) (第2/2页)



    同段落还有另一句:“如婴儿之未孩”,可以互为印证。

    这就很说明问题了。

    老子是回到了婴儿的状态。

    道德经里面直接间接提到婴儿状态的有十余处。

    我们有时候说,有一颗童心,或者老顽童,这不是老子的状态。

    这可不是简单的返老还童,老子是返璞归真,回到了人之初。此状态可称之为混沌,类似于宇宙初始,既无空间,也无时间。

    即无空间,也无时间,宇宙之初如太极,闭上眼想象一下,就好比既在办公室又在家,一顿可以吃早中晚三餐,你能做到的,通过意识。

    意识处于萌发,在有我和无我之间。

    这是“复归其根”后的境界。

    “归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。”

    “知人者智,自知者明。”

    老子当然不乏自知之明了。

    是以圣人“不行而知,不见而明,不为而成。”

    正因为是婴儿,无名,才能“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”

    “明白四达,能无知乎。”

    无知的婴儿,眼光不同于成人,还没有接受文字语言价值观的灌输,才能看出。“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”

    婴儿没有善恶观念,你看小孩到了上学,开始比较吃、穿、住,手机、车的品牌,就是懂事快脱离童真了。

    “宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

    故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”

    这一段话很有趣,老子非常重视,生怕看不懂,还加以注解。刻竹简这么辛苦,实在是难得。要是所有段落都这样注解一下多好。

    可是越讲越糊涂了。意思是先天下之忧而忧?舍身取义?

    老子这么高的道行,在教为人处世的大道理么?那是孔子做的事吧。人们精研道德经,从中悟出许多做人做事的道理,感叹非有一定的人生阅历不可得。其实呢?未必是道德经的本意。

    就算做不到,还是要试着,以得道的状态去理解,即用婴儿的思维。人生的阅历太深,怕是反而容易曲解。

    “宠辱若惊,贵大患若身”。若是婴儿,无知无识,感觉不到什么宠辱,也不会顾及自己的身体。而到了成人,显然就要无我或物我二忘。

    这便是得道的境界。

    “道德经”表面上,81段很松散,也不怎么连贯,内容仿佛天外之笔,里面光成语就能找出100多,名言警句层出不穷,老子到底在论述什么?

    成人用知识,婴儿用天性,知识可以分析万物,而天性能感悟本源。

    “道德经”是一部老子以婴儿的眼光,结合了丰富的社会人文知识创作。知识只能分析表象,而老子却能看见本质。

    老子极为推崇,多次提及“古之善为道者”,难道是还没有语言文字的原始人?能以一颗初心看世界。

    俺不是瞎说的:

    “古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飈兮若无止。”

    审慎、谨守、恭敬、潇洒、纯朴、旷达、敦厚,宽广、疾进—————看看,看看,疯狂原始人呼之欲出。

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