µÚÁùƪ Éù Òô (第1/15页)

    人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田[1]，发于喉，转于舌，辨于齿[2]，出于唇，实与五音[3]相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

    声与音不同[4]。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄[5]者，如钟则贵，如锣则贱；声雌[6]者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返[7]，荒郊牛鸣。急而不达[8]，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口[9]；或齿喉隔断，喈喈混谈[10]：市井之夫，何足比较？

    音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”[11]是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士[12]；口阔无溢出，舌尖无窕音[13]，不唯实厚，兼获名高。

    [1]丹田：道家修炼内丹中的精气神时的用语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸部膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，犹如“性命之根本”。现代人口中的丹田，是指下丹田。

    [2]辨于齿：辨，分辨、辨别。即发于丹田的声音，经过喉、舌之后，在牙齿的作用下有了轻重、清浊的差别。

    [3]五音：指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五音又与五行相对应，宫为君居中，属土；商为臣居西，属金；角为民居东，属木；徵为事之象居南，属火；羽为物之象居北，属水。五音如果与人自身的五行属性相符则大吉大利，反之则不吉。

    [4]声与音不同：现代意义上声与音的意义一样，没有本质区别。但在古人的研究中，声只存在于发声器官产生声音的那一刹那，然后声音在空气中传播、回响，这时只能称为音。

    [5]雄：雄壮。

    [6]雌：声音阴柔秀气。

    [7]出而不返：指声音散漫虚浮，没有余韵。

    [8]急而不达：指说话急促，不能清楚表达意思。

    [9]喋喋利口：喋喋，没完没了，不停地说。指没完没了地快速说话。

    [10]喈喈混谈：喈喈，鸟鸣声。指说话像鸟鸣一样含混不清。

    [11]禽无声，兽无音：鸟类鸣叫，声音细小，不雄壮，属于“无声”；兽类叫声大而粗野，属于“无音”。

    [12]国士：一个国家中最优秀的人才。

    [13]窕音：窕，虚浮不实。即虚浮不实的声音。

    人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合；但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

    声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的事物。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声惊雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗，被列为上佳之声。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气；而近处听来，却温润悠扬，充满了阴柔之致；起的时候如微风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。声音发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛鸣叫；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，