第五百二十九章 发家之路 (第1/3页)

    当然，也有记载说人家后来下了逐客令:你走吧，我们不养你。曹雪芹亲身的经历，就有一个不知哪里的女的救济过他，否则的话他会饿死。

    所以，他一生难忘女儿女子的才、智、德、恩惠，一定要谢她们。结果，他产生了这么一部顶天立地、万古不朽的《红楼梦》。

    好了，说了这么多，咱们现在再来说说这脂砚斋又是何人吧。

    以及曹雪芹与脂砚斋有什么联系？

    要知道脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。

    这个定名是乾隆19年定的，就是说曹雪芹同意把脂砚斋的评作为这一部伟大著作的组成部分。

    《脂砚斋重评石头记》是带评的，是正式的《石头记》的定本，没有评的是早期的草稿。

    仅仅这一点，诸位便可以想一想，这个脂砚斋的地位重要不重要，太重要了。

    不是像金圣叹批《水浒传》，把后人读后的感慨、感想写在书上，不是。

    这是两人同时，关系极其密切，你那儿写，我这儿就批，是这么一回事。

    批语是《红楼梦》的真正组成部分，这一点千万不要忘记，不是附加文，不是可有可无。

    第二点，从批语的口气可知他们的关系很亲密，不是一般的亲戚，许多的批语是从女性的立足点而发的，这一点也很清楚。

    那么这是怎么回事呢，从书里看，某一场合，批语说:我也在场，芳官显热，我这也要脱衣服。这是谁呀，诸如此类一找，若干点弥合在一起，可知她就是史湘云，是史湘云的原形。

    史湘云第二十回才出场，三十一回又出场，以前一字不提，这个史湘云是后半部的。

    脂砚斋说:“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”。

    这什么关系，能这么说话，“希望造化主，上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。

    这是什么话呀，我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻的关系，他怎么能这么讲话呢，这个正符合了许多条记载。

    《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改过的一百二十回的，七十八回以后情节跟今天的本子完全不一样。

    真本后面湘云宝玉贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。

    敦诚敦敏的挽诗里边有一个“新妇”，说曹雪芹死了，“新妇飘零目岂暝”，这个是谁呀，

    这些线索综合在一起，我认为脂砚斋曾帮助曹雪芹整理、抄、对书稿，此人功劳太大了，而他许多的口吻是女性。

    因此简单说吧，第一，她是书里人物，第二，她是女性，第三，她和曹雪芹的伦理关系亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。

    当然了，说到曹雪芹的家世生平，就不能不提曹雪芹祖籍的来历。

    到目前为止，红学界关于曹雪芹的祖籍有三说:就是红学爱好者们都熟悉的辽阳说、丰润说、铁岭说。

    如上所言，《红楼梦》是我们伟大的古典文学作品，而它的作者是曹雪芹。

    曹雪芹的家世和生平我们了解得越多，对《红楼梦》的理解和欣赏会越深。

    但是红学界关于曹雪芹的家世有不同的观点、不同的看法，像是有两个目标都在东北，有一个是在关内。

    所以有三个说法，一个就是辽阳，辽宁的辽阳，辽阳就是努尔哈赤进关以前建都的地方，就是东京城。

    那么曹雪芹的曾祖父以及以上的，都是在满洲八旗里当差的。

    所以这是一个地方，就是要发家的话那就是在辽阳。

    另外呢就是在关内，河北省丰润县，这也是个说法。

    因为有军队驻扎的地方，他有的到那儿、有的到这儿，所以呢也有可能从关内到了东北。

    明代军人嘛，所以曹家还有个说法在第三个地方，就是东北的铁岭。

    现在关于曹雪芹的家世祖籍问题，有三个说法。我的想法是这样，家世咱们翻他六代就差不多了吧，五代、六代就差不多，